素有“天下第三行书”之称的《黄州寒食诗帖》（又称《寒食帖》）是苏轼行书的代表作。这是一首遣兴的诗作，是苏轼在被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。诗写得苍凉多情，表达了苏轼当时惆怅孤独的心情。此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。

苏轼（1037-1101）字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，苏洵长子。北宋嘉佑二年（1057）进士。神宗时曾任祠部员外郎，知密州、徐州、湖州，因反对王安石新法，以作诗谤讪朝廷罪谪黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书，后又谪贬惠州、儋州（海南岛），最后北还，病死常州，追谥文忠。与父洵弟辙合称三苏，其文汪洋恣肆，明白畅达，与唐代的韩愈、柳宗元、宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称唐宋八大家；其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，少数诗能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵；词开豪放一派，与黄庭坚号称苏黄；擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四大家。

《黄州寒食诗帖》苏轼撰诗并书，行书十七行，129字， 现藏台湾故宫博物院，一说存台湾私人手中。无款及年月，实际上写于宋神宗元丰五年（公元1082年），那时苏轼因宋朝最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥，贬谪黄州团练副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上穷愁潦倒，在被贬黄州第三年的寒食节作了二首五言诗:

自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊痛少年，病起须已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。

一、 《寒食帖》与寒食节

《寒食帖》以“寒食”为名，顾名思义，是因为这幅诗稿写作于寒食节之时。在苏轼构思和书写这幅作品的时候，必然有着更深层次的感怀和观照，而寒食节的习俗源流及其衍生而来的审美特质，是其中甚为重要的一个方面。

寒食节以及“寒食”的风俗习惯，自西汉时期起，已在我国流传。到明、清时期，寒食节更干脆并入到清明节之中，寒食的习俗也随之取消。在这期间，大量的文艺作品记载和反映了这一独特的风俗。唐代涌现的大量“寒食诗”以及宋以后各代诗、词、曲、赋中的寒食记录等，都使得后人在领略前人民俗心态的同时，感受到由寒食习俗所演化而来的审美特质。在这些作品之中，苏轼的《寒食帖》可谓是集诗文与书法于一体、独步古今的一幅佳作，既是作者对于个体生命的感悟，又是对千年传承的寒食习俗及其审美特质的一种生发。对寒食节的考证，概括起来，有如下种主要观点：“禁火说”、“改火说”、“介子推说”以及“分野说”、“山戎说”等。然而，在这些观点之中，最具价值的，说服力、影响力也相对较大的，还要算民间流传广泛的“介子推说”与学界比较认可的“改火说”。

1. 介子推说

对寒食节以及寒食习俗最早的文献记录是两汉之际桓谭的《新论》：“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。”介子推的生平故事，在古代的文献记录中，说法不一。寒食节以及寒食习俗对于介子推的纪念，应主要出于民间传说的力量。介子推被奉为至忠至孝的典范，甚至被逐渐神化。于是，为了表达对介子推被焚而死的悼念，民间开始流传起了“寒食”的风俗。由于历史文献的不同记述，人们对于介子推的解读也具有了双重属性：一方面他可以成为忠义贤臣的典范，但另一方面他又很有可能沦为离经叛道的代表。

在这样的习俗源流的基础之上，再回到《寒食帖》的文本来看。苏轼在书写《寒食帖》时，正是他被贬黄州的第三年，可以说，此时的苏轼正处在与介子推颇为相似的境遇,已经没有了《水调歌头》中“欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的犹疑，他将自己的失意，推向了如介子推般的极致境地。从而对由介子推纪念习俗演化而来的“寒食”的审美特质，做出了自己的诠释，使得千古之人同唏嘘，感受到了苏轼彼时彼刻的心境。

2. 改火说

学术界一直以“改火说”作为“寒食节”起源更可靠的习俗来源。这种观点认为寒食禁火与古老的改火习俗有关。较早提出这种说法的是唐代的李涪，他在《刊误》中谈到：《论语》曰：钻燧改火。春榆夏枣秋柞冬槐，则是四时皆改其火。……今人持新火曰“勿与旧火相见”，即其事也。又《礼记•郊特牲》云：“‘季春出火，为禁火也。’此则禁火之义昭然可证。俗传禁火之因皆以介推为据，是不知古。故以钻燧证之。”其后，明末清初的著名学者顾炎武，近现代学者如李玄伯、裘锡圭、杨琳等也均持这一观点。从禁火寒食的角度来看，寒食节是传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日，大约是在冬至过后的一百零五日左右，这时的天气乍暖还寒，在这样的季节吃冷食，更大程度上是一种味觉上的痛苦体验。对于当时的人们来说，“禁火”已经没有了上古时代的现实意义，但选择一年中乍暖还寒的季节，伴随着风雨飘摇，将对寒冷的体会推向更深的层面，从而更切实地感受生命痛苦的状态，似乎是一种难以诉说却又颇具意味的情怀。

《寒食帖》有“小屋如渔舟，蒙蒙水云里”的句子，充分展现出寒食节令之时的极端天气，而在这时，却要“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”。所有的文辞，都指向了相同的意象，寒冷与凄凉，苏轼内心还有这么深的隐藏着的悲苦、坚持、顽强、对抗与愤怒。而在此时，苏轼却发现正是寒食的时节，“那知是寒食？但见乌衔纸”，苏轼用一句询问，一句回答，道出了自己内心压抑着的喷薄欲出的情绪。诗帖中，“纸”字一划破空，如锥画沙，如折钗股，在这一刻，作者落魄的心绪、痛苦的内心与周围的环境叠印，从一种身体上的感触，视觉上的发现，引发到内心情感上的悲凉，达到了心物交融的一种独特的审美体验。

二、《寒食帖》译文及赏析

 《寒食帖》译文诠释：自从我来到黄州，已经度过三次寒食节了。每年都惋惜着春天残落，却无奈春光离去并不需要人的悼惜。今年的春雨绵绵不绝，接连两个月如同秋天萧瑟的春寒，天气令人郁闷。在愁卧中听说海棠花谢了，雨后凋落的花瓣在污泥上显得残红狼藉。美丽的花经过雨水摧残凋谢，就像是被有力者在半夜背负而去，叫人无力可施。这和患病的少年，病后起来头发已经衰白又有何异呢？

春天江水高涨将要浸入门内，雨势袭来没有停止的迹象，小屋子像一叶渔舟,飘流在苍茫烟水中厨房里空荡荡的，只好煮些蔬菜，在破灶里用湿芦苇烧着。本来不知道今天是什么时候，看见乌鸦衔着纸钱，才想到今天是寒食节。想回去报效朝廷，无奈国君门深九重，可望而不可及；想回故乡，但是祖坟却远隔万里，本来也想学阮籍作途穷之哭，但心却如死灰不能复燃。

元丰3年（1080）2月，苏轼45岁，因宋朝最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥，贬谪黄州（今湖北黄冈）团练副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上穷困潦倒，第三年4月，也就是宋神宗元丰5年（公元1082年）作此两首寒食诗，书写此卷的时间大约在翌年，或元丰7年离开黄州以后。元符3年（公元1100年）是卷收藏者蜀州张氏取之邀黄庭坚观赏，并书一则题跋，与原迹可谓互为辉映。

诗中阴霾的意象如小屋、空庖、乌衔纸、 坟墓……渲染出一种沉郁、凄怆的意境。表达出了作者时运不济谪居黄州的灰暗烦闷的心境。从文中“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”，可以想见他窘迫的生活。这两首诗放在苏轼三千多首诗词中，并非是其上乘之作。而当作者换用另一种艺术形式——书法表达出来的时候，那淋漓多姿、意蕴丰厚的书法意象酿造出来的悲凉意境， 遂使《黄州寒食诗帖》成为千古名作。 　

书能写意，实在是最为难得。《黄州寒食诗帖》字体时而丰腴，时而瘦劲，时而萧散，时而端庄，但全篇一气呵成，将作者跌宕起伏、波澜汹涌的内心情感灌注到笔端，

展现出了一种率意的自然的奔放的审美感觉，正符合了苏轼“无意于佳乃佳”的艺术观念。彰显动势，洋溢着起伏的情绪。诗写得苍凉惆怅，书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而稳健，痛快淋漓，一气呵成。苏轼将诗句心境情感的变化，寓于点画线条的变化中，或正锋，或侧锋，转换多变，顺手断联，浑然天成。其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千。

历代鉴赏家均对《寒食帖》推崇备至，称道这是一篇旷世神品。诗稿诞生后，几经周转，传到了河南永安县令张浩之手。由于张浩与“苏门四学士”之一的黄庭坚相熟识，元符三年（公元1100年）七月，张浩携诗稿到四川眉州青神县谒见黄庭坚。黄庭坚一见诗稿，十分倾倒，又思及当时远谪海南的师友。北宋绍圣4年（公元1097年）被谪贬在惠州的苏轼责授琼州别驾。激动之情难以自禁，黄庭坚欣然命笔，题跋于诗稿曰：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。他日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也”。黄庭坚论语精当，准确地道出了《寒食帖》诗书双臻的艺术高度，书法妙绝，气酣而笔健，叹为观止，与苏诗苏字并列可谓珠联璧合。

南宋初年，张浩的侄孙张演在诗稿后另纸题跋中说：“老仙（指苏轼）文笔高妙，灿若霄汉、云霞之丽，山谷（指黄庭坚）又发扬蹈历之，可谓绝代之珍矣”。明代大书画家董其昌也有跋语赞云：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观”。《黄州寒食诗帖》是苏轼书法作品中的上乘，在书法史上影响很大，元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行书”。《伯远帖》行书纸本，因首行有《伯远》二 字，遂以帖名。此帖为晋代真迹，王珣书，故列希珍之宝。此帖行书，笔力遒劲，态致萧散，妍媚流便，是典型的王氏书风，是帖明末在新安吴新宇处，后归吴廷，曾刻入《馀清斋帖》，至清代时归入内府，并与王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》同列为三希堂法帖之一。乾隆13年（公元1748年）四月初八日，乾隆帝亲自题跋于帖后“东坡书豪宕秀逸，为颜、杨后一人。此卷乃谪黄州日所书，后有山谷跋，倾倒至极，所谓无意于佳乃佳……”为彰往事，又特书“雪堂余韵”四字于卷首。

三、《寒食帖》的经年流转

《寒食帖》的命运多舛。清咸丰十年（1860年）英法联军火烧圆明园，《寒食帖》险遭焚毁，旋即流落民间，为冯展云所得，冯死后为盛伯羲密藏，盛死后被完颜朴孙购得，曾于1917年在北京书画展览会上展出过，受到书画收藏界的密切关注。1918年转传到颜韵伯手中。当年12月19日为苏轼生日，颜韵伯作跋记录此事本末。1922年，颜韵伯游览日本东京时，将《寒食帖》高价出售给日本收藏家菊池惺堂。1923年9月，日本东京大地震，菊池家遭灾，所藏古代名人字画几乎被毁一空，当时，菊池惺堂冒着生命危险，从烈火中将《寒食帖》抢救出来，一时传为佳话。震灾之后，菊池惺堂将《寒食帖》寄藏于友人内藤虎斋中。1924年4月，内藤虎应菊池惺堂之请，作跋以记《寒食帖》从中国辗转递藏至日本之大概情形。第二次世界大战期间东京屡遭美国空军轰炸，《寒食帖》幸而无恙。

《寒食帖》流失海外一直使华夏子孙耿耿于怀。第二次世界大战刚一结束，国民政府外交部长王世杰私嘱友人在日本访觅《寒食帖》，当知下落后，即以重金购回，并题跋于帖后，略述其流失日本以及从日本回归中国的大致过程，千年国宝赖王世杰先生之力回归祖国，至今仍珍藏在台北故宫博物院。

数十年后，在台北的一次书画展中展出了一幅长达7.3米的《寒食帖》卷轴复制品，轰动一时，见者无不称奇。据说此种复制品只有10件，大部分被国际上享有盛誉的国家博物馆珍藏，有两件则下落不明。1975年前后，日本友人著名的“东坡迷”山上次郎花巨资买下了台北展厅中的最后一幅复制品。1985年11月2日，山上次郎率日本“东坡参观访问团”来到黄州东坡赤壁，出于对苏轼的景仰，也出于对东坡赤壁的钟情，山上次郎慨然将其高价购到的最后一幅《寒食帖》卷轴复制品捐赠给东坡赤壁管理处，这幅复制作品因而成为在中国大陆的唯一珍品。1995年，又经山上次郎倡议，在东坡赤壁修建了“中日友好之舍”，首次公开展出了该《寒食帖》卷轴复制品。

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11.《寒食帖》词条，百度百科。