日本片假名的创立人。

谴唐使中阿倍仲麻吕是大家熟悉的，而另外一个对日本影响更大的吉备真备，了解的人要少些。吉备真备22岁在717年，与阿倍仲麻吕等遣唐使团入唐交流。在唐交流近19年，研究唐代的天文、历法、音乐、法律、兵法、建筑等知识，均有较深造诣。回日本的路上虽然漂流到了种子岛，但仍在735年，携带了众多的典籍回到日本。他用汉字楷体偏旁创立片假名，应该说他是推广汉文化的第一人。下图是以吉备真备入唐为题材的浮世绘。

作品创作于江户年间，讲述吉备真备入唐接受考验。这作品中不仅有文字，还有唐人繁复华丽的服装和吉备真备的黑色形成鲜明对比，牡丹审美在很长的时间里影响着日本的服饰文化。

下图是明治年间 杨州周延的花魁图，牡丹，繁复华丽的纹理图案。

宗教方面，禅宗对日本的影响是非常大的，下图一幅非常特别的作品《女达摩》，达摩的题材历代都大量的创作，《女达摩》题材非常罕见也算是一个变种。表达手法也接近中国达摩题材重墨线的人物轮廓。

参考历代达摩像的创作。

浮世绘中的花鸟作品也有大量的创作，从题材布局与宋上图一脉相成。日本影响力最大的浮世绘大师葛饰北斋的花鸟作品，下图是和宋花鸟的比对。

下面两幅根据室町时代(1336年－1573)中期水墨作品木制作的浮世绘，制作年代大约江户时代。

从下图这两幅浮世绘作品，他们看着平淡无奇，有点像中国的《芥子园》画譜，事实上，他们的背后可以牵出亚洲的水墨文化传播。

原作者是室町时代朝鲜籍画家文清。

室町时代(1336年－1573)中期左右活跃的朝鲜籍水墨画家文清，于与周文，文秀等活动於大德寺，从朝鲜到日本的水墨画复杂传播路线。而周文的弟子，则是后来大名鼎鼎，曾到访中国宁波天童寺的画圣雪舟。

十九世纪的日本作为中华文化圈的一部分，很多浮世绘作品包含了亚洲与世界接壤的信息。

中华人物服饰和单点透视。

是一副蛮特别的作品，作者歌川芳虎作于1860年，两个中国女人，在一个走廊，走廊的表现手法是西方的一点透视法。在这副作品里，包含了中华服饰审美，也包含力西方的单点透视在中国题材上的表达。

另一位浮世绘巨匠歌川广重的行旅图。

蓝色，传统的中国山水画用的是矿物质颜料石青研磨制作而成，价格昂贵，非廉价大量的浮世绘印制能用得起，而传统印刷的蓝色靠植物提取物，容易变色。

歌川广重的这幅山水行旅题材，用了欧洲传入的人工制作的普鲁士蓝颜色，取代原来廉价的植物提取物。

参考宋朝王希孟《千里江山图》用的是石青石绿颜料。

从透视法和颜料的应用能看见明亚欧之间文化物质的接壤，这种接壤在拥有中华文化内核的日本浮世绘上能看到很多有益的融合。