西泠网拍·四月大拍：凡玉，映月精光而生

西泠网拍 • 四月大拍

预展/4月28日-5月3日

拍卖/5月3日-5月7日

黄帝之时，以玉为兵

中国尚玉之习俗，自古有之。

远古巫者以玉祭祖与事神，是为神玉时期；至夏代王玉时期始，盛于周而经秦汉演变为帝玉延至五代，玉是统治者权力的象征；宋至清代为民玉时期，玉器走入民间普及平民，崇玉之风达到顶峰。

千年来，人们赋玉以德，不断强化玉的精神内涵。如今国人对玉的特殊喜爱，正是从古至今文化积淀的结果。

古之君子必佩玉，君子无故玉不去身。比德于玉这一概念，最早确立于春秋战国时期。子贡问孔子君子喜佩玉之由，孔子答:

夫昔者君子比德于玉焉。

温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；

廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；

叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；

瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；

孚尹旁达，信也；

气如白虹，天也；精神见于山水，地也；

圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。玉之十一德中，最后四德超越了品行与美德，上升至气、道、自然的境界，进入了玄学层次。

所谓玄不可知，妙不可言，谓之玄真，谓之妙真。玄真，又恰是玉之别名。

玉 之 所 喻

“君”，从尹，表治事；从口，表发令。故君子一词，在先秦多指统治阶层。

而自汉举贤良、隋创科举以来，“君子”不再限定于世家贵族，玉之所喻亦从而得以衍生。它从一种狭义的社会阶级的象征，衍生成一种广义的、又向各个方向细化的至善至美的化身。

上文已提到，在儒学中，玉是中庸、仁德与知礼的象征。而在道家中，玉则被赋予长生的意义。炼丹者认为服玉者寿如玉，于是以玉入药；又在葬礼中以玉为眼帘、鼻塞、口塞、耳填、阴塞、粪塞、珍玉、握玉等，相信“金玉在九璋则死者为之不朽”。总而言之，玉的“通灵”特质被道家发挥得淋漓尽致。

儒家与道家均为中国土生土长的文化，与玉有着天生的亲缘关系。作为外来者的佛教，则是有意识地依附、交融于玉文化之中，具体表现为以玉造像之风的盛行。唐代盛行的玉雕飞天、宋代的玉持荷童子均是其产物。

而同时，玉的特质与佛教思想也极其吻合。白玉温润而泽的特质，正对应佛学“勿执超然”、“圆通无碍”的理念。玉文化中祥瑞之寓意，也与百姓信佛以祈求福运之理相通。

除了以上在哲学层面的意涵外，玉在现实生活中也有广泛的适用性。有以玉喻风姿仪态者，如《世说新语》：“斐令公有俊容仪……时人以为玉人。”有以玉喻女子容貌者，如《红楼梦》中警幻仙姑“香培玉篆，冰清玉润”。除人之外，玉的比附范围还扩展至与君子文化活动相关的器物：如玉笔、玉札、玉章等。

总之，上至宇宙圣神，下至衣食住行，玉文化贯穿了中国的古今与内外，无所不至，无所不在。

天命以赤，故周有赤雀衔书

《周礼》有言：

以玉作六器以礼天地四方。

以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方。

投我以木瓜，报之以琼瑶。所谓“琼”，即为“赤玉”，亦今人所言“南红”者。夏人尚黑，商人尚白，周人尚赤。赤玉在周朝大量流行。西周统治阶层的墓葬中，大量出土赤玉珠作为串饰。

明代曹昭《格古要论》中云：赤玉，其色红如鸡冠者好，人间少见。由于矿量极少，南红在清乾隆年间几乎被开采殆尽，直至前些年才重新发现矿藏，如今主要分布在云南保山、甘肃迭部及凉山州等。

天 人 合 一

“玉”字是一个独体象形字，可解释为三块美玉被串在一起。《说文解字》中提到：玉，乃石之美者。其字象三玉连贯之形 。

《周易 · 文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其巧，与鬼神合其吉凶。”“玉”字中的三横，可解为天道、地道与人道，而一竖相连，又寓意着天、地、人三才的相通。

“天人合一”是国人自古以来所向往的一种理想境界。而玉作为沟通天地之器，来自于自然又被赋予人性，乃“天工之美”与“人工之美”的结合。

触摸玉器，感受其中亘古的自然法则与千年的文化积淀吧。